{"id":261895,"date":"2024-02-07T11:42:10","date_gmt":"2024-02-07T10:42:10","guid":{"rendered":"https:\/\/e-cristians.cat\/?p=261895"},"modified":"2024-02-08T17:51:27","modified_gmt":"2024-02-08T16:51:27","slug":"20-dudas-sobre-fiducias-supplicans-por-josep-miro-i-ardevol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/e-cristians.cat\/es\/20-dudas-sobre-fiducias-supplicans-por-josep-miro-i-ardevol\/","title":{"rendered":"20 dudas sobre Fiducias supplicans, por Josep Mir\u00f3 i Ard\u00e8vol"},"content":{"rendered":"

A modo de introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Afirmo, de entrada y sin ning\u00fan tipo de dudas, mi fidelidad al Magisterio de Pedro y a la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica guiada por la Tradici\u00f3n y la Ense\u00f1anza de la Iglesia. No expreso una cr\u00edtica a nada que haya formulado el Papa, solo recojo\u00a0las dudas que en m\u00ed suscita la declaraci\u00f3n\u00a0Fiducia supplicans<\/em>\u00a0del Dicasterio para la Doctrina de la Fe<\/strong>, cumpliendo as\u00ed con el mandato que el propio C\u00f3digo Can\u00f3nico establece con relaci\u00f3n a los cristianos laicos. Creo que todos aquellos a los que\u00a0Fiducia supplicans<\/em>\u00a0les produce como m\u00ednimo dudas graves, no cumplen con su cometido cuando callan, confundiendo la prudencia con su propio temor.<\/p>\n

Me creo en la obligaci\u00f3n de situar una escueta pincelada desde la perspectiva que escribo; no por su importancia, porque carece de ella, sino para situar el contexto de mis dudas.<\/p>\n

Soy un cat\u00f3lico retornado: abandon\u00e9 la Iglesia con 17 a\u00f1os y volv\u00ed una treintena larga de a\u00f1os despu\u00e9s. Mi regreso no estuvo motivado por ninguna desgracia que la fe consolara; m\u00e1s bien lo opuesto porque fue en un periodo de gran plenitud personal en todos los \u00f3rdenes, y fue precisamente Esta la que gener\u00f3 en m\u00ed la sensaci\u00f3n de que me faltaba algo importante. En este camino de b\u00fasqueda de la naturaleza de la carencia y la forma de superarla, emprend\u00ed el regreso a Casa. Posiblemente, no se hubiera producido si en mi interior no hubiera encontrado rudimentos del catecismo de mi infancia, tan simple como pod\u00eda ser el que recib\u00eda un ni\u00f1o en los a\u00f1os cincuenta. Tambi\u00e9n contribuy\u00f3 el hecho de que las respuestas que iban apareciendo en mi camino iban perfilando una construcci\u00f3n bella, clara, transparente y coherente, donde el Misterio de Dios encajaba en la raz\u00f3n. Bastaron unos criterios catequ\u00e9ticos tan elementales como los de un catecismo infantil y dar el primer paso, \u201cs\u00ed creo\u201d, para que se desplegara ante mi coraz\u00f3n y mi raciocinio una construcci\u00f3n formidable que daba plenitud de sentido a mi vida.<\/p>\n

En este camino de regreso tambi\u00e9n aprend\u00ed que hab\u00eda sendas falsas. La providencia me brind\u00f3 un sacerdote ejemplar en la persona de Josep Verg\u00e8s y \u00e9l me ense\u00f1\u00f3, entre otras muchas cosas, que mi vida en pecado no se resolv\u00eda ignor\u00e1ndolo o disfraz\u00e1ndolo, sino que era una valla a superar con un salto vencedor y que no importaba cuantas veces cayera en el intento, pero que en ning\u00fan caso se deb\u00eda rebajar su altura para hacerlo m\u00e1s f\u00e1cil. Dios me acoger\u00eda siempre, pero a m\u00ed, no a mi pecado, hasta que lo lograra.<\/p>\n

Despu\u00e9s, para decir un poco m\u00e1s, he sido fundador de e-Cristians y el primer presidente de la Convenci\u00f3n de Cristianos por Europa y miembro del Consejo Pontificio para los Laicos con Benedicto XVI y Francisco. Me he mantenido a pie de calle y ah\u00ed sigo en la defensa y la promoci\u00f3n de la fe y la cultura cristiana y, especialmente, de su papel cada vez m\u00e1s ignorado en el logro del bien com\u00fan; en la pol\u00edtica.<\/p>\n

MacIntyre expone que es necesario conocer la historia desde la que se producen las ideas. Lo hasta aqu\u00ed dicho resume lo m\u00e1s necesario de la m\u00eda, para comprender desde d\u00f3nde hablo.<\/p>\n

Mis dudas sobre\u00a0Fiducia supplicans<\/em><\/strong><\/h2>\n
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  1. La primera es global y consecuencial<\/strong>\u00a0\u00bfEs la Declaraci\u00f3n\u00a0Fiducia supplicans<\/em><\/a>\u00a0(en adelante FS) un bien para la Iglesia? \u00bfResponde en su formulaci\u00f3n a una necesidad? \u00bfEncaja con el marco de referencia establecido? \u00bfSus t\u00e9rminos son claros y coherentes con lo que la Iglesia sostiene sobre las relaciones homosexuales? \u00bfEs realmente necesaria? Y esta \u00faltima cuesti\u00f3n nos conduce a la siguiente:<\/li>\n<\/ol>\n
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    1. \u00bfPor qu\u00e9 ahora esta cuesti\u00f3n<\/strong>? \u00bfNo era acaso el reciente S\u00ednodo el lugar donde plantearlo y escuchar, o en el que se va a celebrar este a\u00f1o? Pero, entonces no se hizo, m\u00e1s bien la opini\u00f3n informal era en el sentido opuesto. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la raz\u00f3n de oportunidad? M\u00e1s all\u00e1 de los grupos de presi\u00f3n internos y externos relacionados con la doctrina y pol\u00edtica LGBTQ, radicalmente contraria a la tradici\u00f3n, doctrina y magisterio de la Iglesia, no existe constancia alguna de una m\u00ednima afluencia extraordinaria de personas homosexuales que deseen acogerse a una bendici\u00f3n de la Iglesia, y que en su caso ya tienen cauces s\u00f3lidos establecidos: 1) Solicitar una bendici\u00f3n personal. 2) Acogerse al camino del sacramento de la reconciliaci\u00f3n, que es la v\u00eda m\u00e1s perfecta de acuerdo con la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n
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      1. La tercera gran duda se refiere a la elusi\u00f3n de FS de la cuesti\u00f3n clave de la que en realidad trata<\/strong>: la pr\u00e1ctica sexual que constituye la base de la relaci\u00f3n en la pareja a bendecir, considerada por el Magisterio de la Iglesia como intr\u00ednsecamente desordenada. No se bendicen personas, ni seres vivos, ni cosas. Para hacerlo no se requer\u00eda de la\u00a0FS<\/strong>. La novedad radica, y as\u00ed ha sido entendida por todo el mundo, desde todos los obispos africanos a los grupos LGBTQ, en bendecir una relaci\u00f3n de pareja, bien de signo homosexual, como heterosexual no legitimada por la Iglesia. El hecho de que la\u00a0FS\u00a0<\/strong>trate de ambos tipos de pareja es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s evidente de que la bendici\u00f3n, lit\u00fargica o no (una diferencia tambi\u00e9n de dif\u00edcil comprensi\u00f3n, incluso para los liturgistas, dado que la practica un sacerdote) es a la relaci\u00f3n basada en una pr\u00e1ctica sexual. Puede haber parejas homosexuales que no practiquen el sexo, con lo cual desaparece el cuestionamiento, pero\u00a0FS\u00a0<\/strong>no entra en estas distinciones.<\/li>\n<\/ol>\n
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        1. La cuarta gran duda es por qu\u00e9 FS insiste en situar el foco en una evidencia que nadie cuestiona<\/strong>: no puede confundirse con un matrimonio y omite el razonar desde el Magisterio lo que s\u00ed que est\u00e1 en cuesti\u00f3n. Lo expuesto en (3).<\/li>\n<\/ol>\n
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          1. Quinta duda. Una cosa es la no equiparaci\u00f3n formal y otra, la real,<\/strong>\u00a0que escapa de la disposici\u00f3n eclesial: el festejo, el acompa\u00f1amiento p\u00fablico, las declaraciones en el transcurso de la ceremonia, el reconocimiento sacerdotal. Porque si ahora ya hab\u00eda algunos sacerdotes -bastantes en el caso alem\u00e1n- que ya practicaban la bendici\u00f3n como una suplencia del rito matrimonial, rechazando la autoridad de la Iglesia, tambi\u00e9n ahora habr\u00e1 sacerdotes que se apresurar\u00e1n a dar un paso m\u00e1s, ensayando el rito matrimonial.\u00a0Se hace camino al andar<\/strong>. Ninguno de estos excesos en el pasado ha sido disciplinado, y esto acrecienta la duda.<\/li>\n<\/ol>\n
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            1. Sexta duda. FS tiene evidentes y graves consecuencias internas para la Iglesia y crea m\u00e1s obst\u00e1culos al ecumenismo.\u00a0<\/strong>Resulta inasumible para las Iglesias cat\u00f3licas de rito Oriental, por la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias reformadas que mantienen su oposici\u00f3n a tales cuestiones, y que en general son precisamente las m\u00e1s pr\u00f3ximas al catolicismo, y en la mayor\u00eda de los casos, las m\u00e1s din\u00e1micas. V\u00e9ase en First Things\u00a0El papa, las bendiciones entre personas del mismo sexo y los protestantes<\/em><\/a>\u00a0(Carl R. Trueman, 28 de diciembre de 2023). No s\u00e9 ver cu\u00e1l es el bien que reporta referido a esos graves da\u00f1os.<\/li>\n<\/ol>\n
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              1. S\u00e9ptima duda. Por qu\u00e9, a pesar de su importancia, la FS<\/strong>\u00a0no ha sido examinada anteriormente por la Asamblea del Dicasterio. La hist\u00f3rica, por ins\u00f3lita,\u00a0<\/strong>negativa del episcopado africano a aceptarla acent\u00faa m\u00e1s la sensaci\u00f3n de rapidez con la que se ha querido proceder. \u00bfPor qu\u00e9 despu\u00e9s de tanta insistencia en la escucha en el largo S\u00ednodo, se ha obrado sin una consulta suficiente?<\/li>\n<\/ol>\n
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                1. Octava duda. Despu\u00e9s de este proceder, la sinodalidad queda mal parada.\u00a0<\/strong>\u00bfO es que tal caracter\u00edstica solo debe aplicarse a cuestiones que no resulten controvertidas?<\/li>\n<\/ol>\n
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                  1. Novena duda. La falta de coherencia y concordancia con\u00a0Responsum ad dubium<\/em><\/strong>\u00a0de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, de 22 de febrero de 2021, dado que se mantiene intacta y esta proh\u00edbe este tipo de bendiciones. Este defecto, no se resuelve razonando que la bendici\u00f3n no equivale al matrimonio por lo dicho anteriormente, sino mostrando, cosa que no hace, que la pareja homosexual puede ser bendecida como tal.\u00a0<\/strong>Tampoco se resuelve disminuyendo el significado de la bendici\u00f3n del sacerdote a una categor\u00eda no lit\u00fargica,\u00a0<\/strong>porque solo se bendice lo que puede ser asumido por la Iglesia. En todo caso, se podr\u00eda haber practicado un an\u00e1lisis hist\u00f3rico y emp\u00edrico de la bendici\u00f3n para mostrar c\u00f3mo se bendec\u00edan cosas y actos que ahora dif\u00edcilmente serian aceptados. Pero, este complejo camino no ha sido utilizado.<\/li>\n<\/ol>\n
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                    1. D\u00e9cima duda. \u00bfExiste un trasfondo descalificador de la doctrina cat\u00f3lica en FS?<\/strong>\u00a0Late en algunas\u00a0expresiones de la Declaraci\u00f3n<\/strong>\u00a0una forma de entender la doctrina, que implica un\u00a0trasfondo descalificador<\/strong>: \u201cTodo adoctrinamiento ha de situarse en la actitud evangelizadora\u201d<\/em>, se dice en\u00a0Fiducia supplicans.<\/em>\u00a0El uso de determinadas palabras tiene consecuencias. \u00bfPor qu\u00e9 se emplea \u201cadoctrinar\u201d, que significa en lengua espa\u00f1ola \u201cinculcar\u201d a alguien determinadas ideas o creencias? \u00bfPor qu\u00e9 no se dice, por ejemplo, m\u00e1s correcto, \u201cformar\u201d doctrinalmente? El adoctrinamiento transmite posturas ideol\u00f3gicas para que sean absorbidas pasivamente por otros. La educaci\u00f3n ofrece informaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de que, a partir de ella, cada persona genere sus propios criterios y opiniones. La educaci\u00f3n doctrinal ya es evangelizaci\u00f3n en s\u00ed misma, no ha de \u201ctransformarse\u201d evang\u00e9licamente. Y si se adoctrina, se hace mala doctrina, y esto no lo arregla una \u201cactitud evangelizadora\u201d. Parece como si la Iglesia adoctrinara inculcando, y por ello ha de situarse en actitud evangelizadora, para rectificar lo inadecuado. En el trasfondo de la idea parece como si existiera la voluntad de corregir la doctrina en nombre de la evangelizaci\u00f3n, lo que da pie a justificar la necesidad de una \u201ccontribuci\u00f3n espec\u00edfica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones\u201d<\/em>. Pero si en lugar de aquella frase sobre el adoctrinamiento, expres\u00e1ramos la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos de \u201cformar en la doctrina cat\u00f3lica<\/strong>\u201d, el argumento de la innovaci\u00f3n resultar\u00eda superfluo, porque en realidad lo es. Pero, se aplica. \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n<\/ol>\n
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                      1. Und\u00e9cima duda. FS afirma<\/strong>:\u00a0\u201clo que se bendice debe poder corresponder a los designios de Dios inscritos en la Creaci\u00f3n y plenamente revelados por Cristo el Se\u00f1or<\/strong>\u201d<\/em>. Si lo que se bendice es conforme a la voluntad de Dios y corresponde a sus designios, \u00bfsignifica que una relaci\u00f3n homosexual objeto de la bendici\u00f3n responde a ello? \u00bfTodo esto como encaja con? CEC 2357-59 (2357): \u201clos actos homosexuales son intr\u00ednsecamente desordenados\u201d (Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8<\/em>). \u201cSon contrarios a la ley natural\u2026 No pueden recibir aprobaci\u00f3n en ning\u00fan caso<\/em>. (2359)\u00a0Las personas homosexuales est\u00e1n llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s\u00ed mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oraci\u00f3n y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfecci\u00f3n cristiana\u201d<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n
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                        1. Duod\u00e9cima duda. FS (10) dice:<\/strong>\u00a0\u201cPor ello, se invita a quienes invocan la bendici\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la Iglesia a intensificar \u00absus disposiciones internas en aquella fe para la cual nada hay imposible\u00bb y a confiar en \u00abaquella caridad que apremia a guardar los mandamientos de Dios\u00bb\u201d. \u00bf<\/em>C\u00f3mo debe entenderse? \u00bfintensificar la disposici\u00f3n interna en aquella fe cat\u00f3lica, si se mantiene el v\u00ednculo desordenado y no existe el m\u00e1s m\u00ednimo prop\u00f3sito de modificarlo, transformando el amor en continencia? Esta intencionalidad es contradictoria con lo que se formula en los puntos (12 y (13) de FS.<\/li>\n<\/ol>\n
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                          1. Decimotercera duda.<\/strong>\u00a0\u00bfC\u00f3mo se puede articular la invitaci\u00f3n anterior con la afirmaci\u00f3n y relaci\u00f3n entre intensificar la disposici\u00f3n interna y no someter a demasiados requisitos<\/strong>\u00a0\u201c(12)? (\u2026)<\/em>\u00a0De hecho, existe el peligro de que un gesto pastoral, tan querido y difundido, se someta a demasiados requisitos morales previos (\u2026) podr\u00edan eclipsar la fuerza incondicional del amor de Dios en la que se basa el gesto de la bendici\u00f3n\u201d.<\/em>\u00a0Sin requisitos morales previos, \u00bfc\u00f3mo se puede intensificar la disposici\u00f3n interna? \u00bfC\u00f3mo refiere San Pablo, \u00bfc\u00f3mo llegan a conocer sin predicar? Y en este caso el conocimiento versa sobre la relaci\u00f3n homosexual y lo que la Iglesia pide. Por otra parte, es obvio que \u201cno demasiados\u201d no quiere decir ninguno. \u00bfCu\u00e1les son los algunos necesarios?<\/li>\n<\/ol>\n
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                            1. Decimocuarta duda FS\u00a0<\/strong>(25)\u00a0La Iglesia, tambi\u00e9n debe evitar apoyar su praxis pastoral en la rigidez de algunos esquemas doctrinales o disciplinares, sobre todo cuando dan \u00ablugar a un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar, lo que se hace es analizar y clasificar a los dem\u00e1s, y en lugar de facilitar el acceso a la gracia se gastan las energ\u00edas en controlar<\/em>\u00bb. [16]\u00a0(\u2026) cuando las personas invocan una bendici\u00f3n no se deber\u00eda someter a un an\u00e1lisis moral exhaustivo como condici\u00f3n previa para poderla conferir. No se les debe pedir una perfecci\u00f3n moral previa<\/em>\u201d. Insiste en lo que ya se ha rese\u00f1ado en los puntos 7, 12 y 13. El alcance de estas afirmaciones es extraordinario y sobre todo confuso. Va m\u00e1s all\u00e1 del caso concreto del que trata, porque presenta la contraposici\u00f3n sistem\u00e1tica entre doctrina y pastoral. Una doctrina siempre adjetivada en t\u00e9rminos negativos. En esta ocasi\u00f3n,\u00a0elitismo narcisista<\/em>\u00a0y\u00a0autoritario<\/em>, Toda esta conceptuaci\u00f3n es ajena al lenguaje eclesial y es grave expresada como concepci\u00f3n general. \u00bfLa Iglesia sufre de este mal?; \u00bfsus obispos, sus sacerdotes? Y si as\u00ed fuera, \u00bfsolo afecta a la bendici\u00f3n de las parejas homosexuales o de las heterosexuales no casadas can\u00f3nicamente? \u00bfNo tendr\u00eda tal elitismo doctrinal un alcance mayor que deber\u00eda ser abordado, en lugar de centrarlo en una cuesti\u00f3n que en t\u00e9rminos objetivos es marginal en relaci\u00f3n con los casos, pero que a su vez es bandera del poder mundano contra la Iglesia?<\/li>\n<\/ol>\n

                              La Declaraci\u00f3n debe concretar a qu\u00e9\u00a0esquemas doctrinales\u00a0<\/strong>se refiere cuando afirma que: a) son r\u00edgidos, b) elitistas, c) narcisistas, d) autoritarios. Porque, dicho as\u00ed,\u00a0in genere<\/em><\/strong>, la\u00a0descalificaci\u00f3n recae sobre todo en el cuerpo doctrinal\u00a0<\/strong>cat\u00f3lico. Una vez m\u00e1s, confusi\u00f3n. Y es que las palabras no lo soportan todo.<\/p>\n

                              No existe an\u00e1lisis moral exhaustivo previo, ni clasificaci\u00f3n, cuando objetivamente de lo que se trata\u00a0es de una relaci\u00f3n homosexual.\u00a0<\/strong>No hay an\u00e1lisis moral, sino\u00a0constataci\u00f3n objetiva de una pr\u00e1ctica que la Iglesia considera \u201cintr\u00ednsecamente desordenada\u201d<\/strong>. De ah\u00ed que la Declaraci\u00f3n genere tantas dudas por la confusi\u00f3n que genera. No se trata de pedir una perfecci\u00f3n previa, pero s\u00ed de una rectificaci\u00f3n\u00a0a posteriori,<\/em>\u00a0como los Evangelios muestran:\u00a0\u201cNi yo te condeno; vete, y desde ahora no peques m\u00e1s<\/em>\u201d (Juan 8:11). Se trata del \u201cno peques m\u00e1s<\/em>\u201d, que la Declaraci\u00f3n elude sistem\u00e1ticamente. Un vez m\u00e1s,\u00a0<\/strong>el foco se desv\u00eda de la cuesti\u00f3n\u00a0presentando aspectos f\u00e1cilmente criticables en lugar de esclarecer el contenido real del hecho.<\/strong><\/p>\n

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                              1. Decimoquinta duda sobre el hecho de juzgar. FS establece\u00a0<\/strong>(13): Precisamente a este respecto, el Papa Francisco nos inst\u00f3 (\u2026) a evitar ser \u00abjueces que s\u00f3lo niegan, rechazan, excluyen\u00bb\u00a0<\/em>Desde este punto de vista, parece que no pueda existir un juicio cristiano sobre la realidad, pero siendo as\u00ed, la consecuencia del relativismo entra por la puerta. La Iglesia emite de siempre juicio porque es \u201cfacultad del alma por la que el hombre puede distinguir el bien del mal y lo verdadero de lo falso\u201d. El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica hace esto de manera precisa y, evidentemente, niega, rechaza y excluye aquello que est\u00e1 mal. Santo Tom\u00e1s, fundamento de la doctrina eclesial, sostiene que lo il\u00edcito no es juzgar, sino hacerlo sin un fundamento suficiente. Lo prohibido, en suma, es el juicio temerario. El juicio es l\u00edcito, en tanto es un acto exigido por una virtud: la justicia. Tres son sus condiciones:\u00a0\u201c1) Que proceda de una inclinaci\u00f3n de justicia; 2) Que emane de la autoridad superior; 3) Que sea pronunciado seg\u00fan la recta raz\u00f3n de la prudencia\u201d<\/em>\u00a0(2-2 q 60 a 2).\u00a0Veritatis splendor,\u00a0<\/em><\/strong>es aqu\u00ed una referencia necesaria.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
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                                1. Decimosexta duda. La reiteraci\u00f3n de la confusi\u00f3n entre personas y la relaci\u00f3n homosexual como si fueran realidades indistintas, que en FS (27) se desarrolla desde una perspectiva emotivista.\u00a0<\/strong>\u00c9l nos ha bendecido para siempre. Y no dejar\u00e1 nunca de bendecirnos. Una experiencia intensa es la de leer estos textos b\u00edblicos de bendici\u00f3n en una prisi\u00f3n, o en un centro de desintoxicaci\u00f3n. Hacer sentir a esas personas que permanecen bendecidas, no obstante sus graves errores, que el Padre celeste sigue queriendo su bien y esperando que se abran finalmente al bien. Si incluso sus parientes m\u00e1s cercanos les han abandonado, porque ya les juzgan como irrecuperables, para Dios son siempre hijos<\/em>\u00bb\u201d (los subrayados son m\u00edos).\u00a0<\/em>Los puntos 28, 29 y 30 insisten con el mismo enfoque, introduciendo la diferenciaci\u00f3n entre bendici\u00f3n ascendente y descendente, que en nada cambia la duda sobre la validez de lo afirmado. Todas las personas son bendecidas, de la misma manera que la Iglesia excluye al pecado y no al pecador, pero aquella consideraci\u00f3n es in\u00fatil para justificar la bendici\u00f3n de algo muy distinto, un hecho objetivo, el enlace entre dos personas unidas por su pr\u00e1ctica homosexual. La confusi\u00f3n es sistem\u00e1tica: \u201cesas personas<\/em>\u201d, algo v\u00e1lido en la referencia al preso o al drogodependiente, pero que nada tiene que ver con la bendici\u00f3n de una pareja por el hecho de serlo.\u00a0<\/strong>Una cosa es bendecir al drogodependiente, pero esto no puede confundirse con una bendici\u00f3n al consumo de droga. Esa es la clave de un potencial equ\u00edvoco hist\u00f3rico.<\/li>\n<\/ol>\n
                                    \n
                                  1. Decimos\u00e9ptima duda. FS (<\/strong>32)<\/strong>\u00a0da por descontado que quienes se acercan a recibir tal bendici\u00f3n lo hacen con coraz\u00f3n humilde \u00bfEs esto una condici\u00f3n expl\u00edcita?<\/strong>\u00a0\u00bfQu\u00e9 sucede si lo hacen considerando el gesto como una reparaci\u00f3n, acto de justicia o reivindicaci\u00f3n de reconocimiento de su relaci\u00f3n homosexual por parte de la Iglesia? Porque a ra\u00edz de lo publicado en los medios, resulta evidente que este es el consenso entre los implicados y grupos LGBTQ, incluso por parte de los sacerdotes que, ya fuera de toda norma y respeto, ven\u00edan impartiendo estas bendiciones. No se pude prescindir de la exigencia de contextualizaci\u00f3n que el propio Santo Padre ha reclamado para toda teolog\u00eda.<\/li>\n<\/ol>\n
                                      \n
                                    1. Decimoctava duda.\u00a0<\/strong>El punto 34, en el contexto de lo que se trata, una bendici\u00f3n al v\u00ednculo homosexual puede ser interpretado en t\u00e9rminos muy inadecuados<\/strong>: \u201cy nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir<\/em>\u201d. \u00bfC\u00f3mo interpretar esta frase en el contexto de una bendici\u00f3n a una pareja homosexual?<\/li>\n<\/ol>\n
                                        \n
                                      1. Decimonovena duda. \u00bfLa necesidad de contextualizar, se verifica en este caso?\u00a0<\/strong>Como apunta Weigel en Teolog\u00eda \u201ccontextual\u201d i Fiducia supplicans (firstthings.com<\/a>, 10 enero 2024). En la carta apost\u00f3lica\u00a0Ad Theologiam Promovendam<\/em>\u00a0(Promover la teolog\u00eda), emitida por el Papa Francisco el 1 de noviembre de 2023, se inst\u00f3 a la Iglesia a hacer teolog\u00eda contextualmente: \u201cComo dice el\u00a0motu proprio<\/em>, la teolog\u00eda debe ser \u201cfundamentalmente contextual [\u2026] capaces de leer e interpretar el Evangelio en las condiciones en que los hombres y las mujeres viven cotidianamente, en diversos ambientes geogr\u00e1ficos, sociales y culturales\u201d. Weigel se\u00f1ala cinco contextos (medi\u00e1tico, ling\u00fc\u00edstico, sinodal, evang\u00e9lico y ecum\u00e9nico) que no han sido considerados en aquel sentido. En\u00a0FS<\/strong>\u00a0no se ha tenido en cuenta el criterio de teolog\u00eda contextual de Francisco.<\/li>\n<\/ol>\n
                                          \n
                                        1. Vig\u00e9sima duda. Las que ofrecen voces autorizadas de la Iglesia.\u00a0<\/strong>Y sin af\u00e1n exhaustivo:\u00a0<\/strong>como ped\u00eda\u00a0Czeslaw Kozon<\/strong>, el obispo de Copenhague: \u201cen lugar de una bendici\u00f3n formal o un ritual realizado p\u00fablicamente, el cuidado debe expresarse, por ejemplo, en conversaciones e intercesi\u00f3n<\/em>\u201c. Es mucho m\u00e1s claro lo que sostiene el cardenal Sturla, de Uruguay: \u201cHay que seguir con la pr\u00e1ctica que la Iglesia ha tenido hasta ahora, que es la de bendecir a todas las personas que piden una bendici\u00f3n, pero no bendecir a las parejas del mismo sexo<\/em>\u201c. En este sentido y con relaci\u00f3n a una pr\u00e1ctica extendida en di\u00f3cesis de todo el mundo, sorprende que FS nunca ofrezca claramente la posibilidad de la amistad casta y fraterna En ella no se encuentran las palabras \u201camigos\u201d ni \u201camistad\u201d en ning\u00fan sitio del texto (ni tampoco casto, casta, castidad, continencia,\u2026), ni parece haber consultado a apostolados cat\u00f3licos que desde hace muchos a\u00f1os acompa\u00f1an a personas con sentimientos homosexuales en caminos de amistad fraterna y casta (como Courage).\u00a0Erik Varden<\/strong>, obispo de Trondso, recuerda, que las bendiciones b\u00edblicas a menudo incluyen avisos de que la vida es dura y requiere trabajo moral y que los malos actos tienen consecuencias, porque, dice Varden, Dios \u201cno nos deja en paz, sino que nos llama a salir de nuestra autopercepci\u00f3n limitada<\/em>\u201c. En la Biblia, Dios bendice ense\u00f1ando y exhortando: en\u00a0Fiducia<\/em>, no. Con todo, la observaci\u00f3n m\u00e1s decisiva la constituye la carta firmada por el cardenal\u00a0Fridolin Ambongo Besungu<\/strong>, arzobispo de Kinshasa, como presidente del Simposio de\u00a0Conferencias Episcopales de \u00c1frica y Madagascar<\/strong>\u00a0(SECAM), en la que deja sentado que los obispos africanos no practicar\u00e1n las bendiciones a parejas homosexuales. Ambongo comenta las razones b\u00edblicas que condenan la homosexualidad. El Papa ha autorizado la negativa de los obispos africanos. Este hecho contiene dos graves precedentes, que causan un gran desorden. Primero, nunca los obispos de todo un continente, precisamente aquel donde la Iglesia crece de una forma m\u00e1s importante, se hab\u00edan pronunciado rechazando una declaraci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe. Es un hecho de rango hist\u00f3rico de una inusitada gravedad. Nunca el Papa hab\u00eda aceptado una tal discrepancia. Es necesario que se nos explique c\u00f3mo esto es posible, y si cabe relativizar el mandato \u00fanico de la Iglesia debido a determinadas especificidades culturales, como se quiere dar a entender en este caso, porque entonces el mal del relativismo ser\u00eda mayor. La doctrina de la Iglesia no se aplicar\u00eda universalmente, sino en funci\u00f3n de la cultura dominante en cada regi\u00f3n del mundo (criterio que, por cierto, el gobierno chino debe compartir).<\/li>\n<\/ol>\n

                                          Consideraci\u00f3n final<\/u><\/strong><\/h3>\n

                                          Debemos apelar para iluminar nuestra confusi\u00f3n al\u00a0esplendor de la verdad,<\/strong>\u00a0para iluminar nuestra confusi\u00f3n, a la enc\u00edclica\u00a0Veritatis splendor<\/em>\u00a0de Juan Pablo II y situar su exigencia:\u00a0El de la Verdad y moralidad objetiva<\/strong>. Existen verdades morales objetivas en todo tiempo y circunstancia y la posibilidad de discernir el bien y el mal a trav\u00e9s de la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n divina y, por tanto, de emitir juicio y establecer criterio.\u00a0Primac\u00eda de la caridad y la verdad<\/strong>. Sostiene la importancia de la caridad y la verdad en la vida moral, destacando que\u00a0la caridad no puede separarse de la verdad y viceversa<\/strong>.\u00a0Ley natural y ley divina<\/strong>. La significaci\u00f3n de la ley natural como base de la ley divina, y establece que ciertos\u00a0actos son intr\u00ednsecamente malos<\/strong>, independientemente de las circunstancias y las intenciones.\u00a0Rechazo del relativismo moral<\/strong>. Advierte sobre sus peligros y la tendencia de la sociedad contempor\u00e1nea a negar la existencia de verdades morales objetivas.\u00a0Conciencia y formaci\u00f3n moral<\/strong>. Resalta la necesidad de una conciencia bien formada, que se gu\u00ede por la ley divina y la ley natural para discernir correctamente entre el bien y el mal.\u00a0Autonom\u00eda y libertad humana<\/strong>. Afirma el car\u00e1cter necesario de la libertad humana, pero advierte de que no puede conducir a la autonom\u00eda moral absoluta, puesto que la verdadera libertad se encuentra en la b\u00fasqueda de la verdad y la conformidad con la voluntad de Dios.\u00a0Valor insustituible del bien moral<\/strong>\u00a0para la sociedad. El camino del bien, explica el Papa, aparece sembrado de dificultades que es necesario afrontar con coraje.\u00a0Importancia de la verdad moral objetiva<\/strong>\u00a0y su papel en la vida cristiana, y advierte sobre los peligros de apartarse de esa verdad en un mundo cada vez m\u00e1s secularizado y relativista.<\/p>\n

                                          \u201cDios no es autor de confusi\u00f3n, sino de paz\u201d<\/em>\u00a0(1 Corintios 14:33).<\/p>\n

                                          \u201c<\/em><\/strong>La fe no es una ense\u00f1anza que alguien puede adaptar a sus necesidades y seg\u00fan el momento presente. No es invenci\u00f3n o creaci\u00f3n nuestra. La fe es el gran don divino que Jesucristo ha hecho a la iglesia.\u00a0 (\u2026) La fe vive en la tradici\u00f3n de la Iglesia. Solo en ella podemos encontrar con seguridad la verdad de Jesucristo. (\u2026) os exhorto hoy a mantener firme la fe de la Iglesia (\u2026) no os dej\u00e9is enga\u00f1ar\u201d<\/em>\u00a0(Juan Pablo II, Catedral M\u00fcnster, 1 mayo 1987).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                          A modo de introducci\u00f3n Afirmo, de entrada y sin ning\u00fan tipo de dudas, mi fidelidad al Magisterio de Pedro y a la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica guiada por la Tradici\u00f3n y la Ense\u00f1anza de la Iglesia. No expreso una cr\u00edtica a nada que haya formulado el Papa, solo recojo\u00a0las dudas que en m\u00ed suscita la declaraci\u00f3n\u00a0Fiducia supplicans\u00a0del…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":261399,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[31,39],"tags":[],"class_list":["post-261895","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-documents-de-cristians-es","category-portada_news-es"],"yoast_head":"\n20 dudas sobre Fiducia supplicans, por Josep Mir\u00f3 i Ard\u00e8vol<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Josep Mir\u00f3 i Ard\u00e8vol: Las dudas que en m\u00ed suscita la declaraci\u00f3n Fiducia supplicans del Dicasterio para la Doctrina de la Fe\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, 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